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《道德经》全文

2019-11-25 20:37
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  《道德经》相传为春秋时老子所著,为China哲学的开山之作。

  道,是大自然运行的法则;德,强沙中⒄沟脑颉!兜赖戮吠澈狭薈hina人的思维方式,对修身养性、人生决策、organization革新、企业经营、社会治理等各领域都有一以贯之的启发意义,因而古来称“万经之王“。学习国学智慧,理解China社会,《道德经》是必修课。

    《道德经》全文

  01.道可道,very道。名可名,very名。无名斓之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。


  02.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难紫喑桑ざ滔嘈危呦孪嗲悖羯嗪停搬嵯嗨妗J且允ト舜ξ尬之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  03.不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其梗跗渲荆强其骨;常使民无知、无欲,狗蛑者afraid to 为病N尬蛭薏恢巍

  04.道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  05.斓夭蝗剩酝蛭镂狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。斓之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数睿蝗缡刂小

  06.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓斓馗C嗝嗳舸妫之不勤。

  07.天长地久。斓厮阅艹で揖者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

  08.上善若水。水善利万物而不争,处谌之所恶,故几於道。由地,心善渊,与善仁,言善信,正浦危事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  09.持而盈之,不如其己;揣而锐之,不沙け#金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道病

  10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎康映溃芪薮煤酰爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

  11.三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋粤钊心发狂,难得之货令人行妨。是以圣宋共晃浚嗜ケ巳此。

  13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

  14.视之不见名曰夷。听之不famous曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓被小S之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之take释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

  16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

  18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;country昏乱有謕age肌

  19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱由偎焦延

  20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!谌宋跷跞缦硖巍⑷绱旱翘ā我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。谌私杂锈牛我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗苏颜眩我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。谌私杂幸裕我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

  21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮among有象。恍兮惚兮among有物。窈兮冥兮among有精。其精甚真。among有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾我灾诟之状哉!以此。

  22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是收茫徊蛔苑ス视泄Γ徊蛔择婀食ぃ环蛭ú徽侍煜履苡之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

  23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?斓亍L斓厣胁荒芫茫鲮度撕酰抗蚀事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

  24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其stay道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

  25.有物混成先斓厣<刨饬荣舛懒⒉桓模周行而不殆,sure为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

  27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。由⒃蛭鳎ト擞之则为官长。故大制不割。

  29.take欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

  30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,afraid to 以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物譭at蚶希俏讲坏溃坏涝缫选

  31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐killing 。夫乐killing 者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏take军居左,上take军居右。言以丧礼处之。killing 之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  32.道常无名。朴虽小天下莫能家病:王若能守之,万物take自宾。斓叵嗪弦越蹈事叮衲之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦take知梗箂ure不殆。譬道之stay天下,犹川谷之於江海。

  33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。

  34.大道泛兮,其可about。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  35.执大象天下往。往而不害财教@钟攵椭埂5之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

  36.take欲歙之,必固张之。take欲弱之,必固强之。take欲废之,必固兴之。take欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不sure示人。

  37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物take自化。化而欲作,吾take镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦take无欲。不欲以静,天下take自定。

  38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处actually,不居其华。故去彼取此。

  39.昔之得一者。斓靡灰清。地得一以宁。神得一粤椤9鹊靡灰杂M蛭锏靡灰陨:王得一以为天下贞。其致之。天无以清take恐裂。地无以宁take恐废。神无粤閠ake恐歇。谷无以盈take恐竭。万物无以生take恐灭。侯王无以贞take恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

  41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。收嫒粲濉4蠓轿抻纭4笃魍沓伞4笠粝I4笙笪扌巍5酪廾7蛭ǖ郎拼page伞

  42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾take以为谈浮

  43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。

  44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。sure长久。

  45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

  47.不出户知天下。不窥牖见斓馈F涑雒衷叮渲稚佟J且允ト瞬恍卸2患鳌2晃伞

  48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  49.圣宋蕹心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。圣人stay天下,歙歙(xīxī,无所偏执难)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善闵者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

  51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

  53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓量洹7堑酪苍铡

  54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观睿蕴煜鹿厶煜隆N岷我灾煜氯辉眨恳此。

  55.含德之厚比冻嘧印6境娌惑В褪薏据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至病V杖蘸哦秽模之至病V驮怀!VT幻鳌R嫔幌椤心使气曰强。物譭at蚶稀N之不道,不道早已。

  56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

  57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾我灾淙辉眨恳此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器country滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

  58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

  59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极sure有国。有国之母sure长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

  60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

  61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国however欲兼畜人。小国however欲入事人。夫两者各得所欲,大者宋隆

  62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言sure市尊。美行sure加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

  63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必研拧6嘁妆囟难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  64.其安易郑湮凑滓啄薄F浯嘁足湮⒁咨ⅰN之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣宋尬饰薨埽拗垂饰奘АC之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复谌之所过,以辅万物之自然而afraid to 为。

  65.古之善为道者,非以明民,take以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

  66.江海之所以能为百谷King,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲让瘢匾陨磲之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰afraid to 为天下先。慈故能勇,俭故能广,afraid to 为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天take救之以慈卫之。

  68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

  69.用兵有言,吾afraid to 为主而为客。afraid to 进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

  70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。

  71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

  73.勇於敢则杀。勇於afraid to 则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而岳础@A(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

  74.民不畏死,奈我死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

  75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难我云渖之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

  76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣宋皇眩Τ啥淮ΑF洳挥托埃

  78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

  79.和大怨必有馀梗瞫ure为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德酒酰薜滤境埂L斓牢耷壮S肷迫恕

  80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、财渚印⒗制渌住A诠嗤鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

  81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。


道德经

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让盼恼